中国基督教入户问卷调查报告中国宗教报告2010x

中国基督教入户问卷调查报告《中国宗教报告 2010》

中国基督教入户问卷调查报告——《中国宗教报告

2010》 中国社会科学院世界

宗教研究所课题组

中国社会科学院世界宗教研究所课题组，于 2008-2009 年间，在全国 31 个省、自治区、直辖市（不包括港、澳、

台地区）就我国基督教（仅指基督新教，不包括天主教、东正教等）信徒人数和信仰状况等主题进行了大规模的全国性抽样调查。此次调查的对象是被调查户的家庭所有成员，抽样框覆盖中国大陆的 31 个省、自治区、直辖市，整个抽样采用复杂概率抽样设计（即与总人口规模成比例的抽样方法，英文缩写为 PPS）。

本次抽样过程分为三个阶段，第一阶段在全国的市县样

框中抽取县级单位， 第二阶段在抽中的县级单位中抽取

8-10

个村（居）委会，第三阶段在抽中的村级单位内再抽选

20

个被调查户（抽样方案和操作步骤见附件

1）。入户之后，先

询问本户是否有人信教， 若没有，则本户填写 1 份调查问卷；

若有，则本户所有信教的家庭成员各填写 1 份问卷。本次调

查样本包括 321 个区县级单位、 2718 个村（居）委会、 54360

户家庭，共访问 211750 人。入户访问分两次进行 （见附件 1），截止时点为 2009 年 4 月 30 日。调查共发放问卷 63680 份，回收有效问卷 63680 份（回收率 100%）。经测算，在 95%的

置信水平上，基督徒人数比率的绝对误差限为 3.2‰。

　[ ①]

调查问卷涉及 19 个问题，其中属于被访者自然情况的

问题 7 个：家庭人口、性别、年龄、民族、婚姻状况、学历、职业；涉及信仰状况的问题 12 个：信仰什么宗教、开始信仰的年龄、开始信仰的年份、开始信教的个人原因、接触宗教信仰的渠道、是否经常参加宗教活动、参加宗教活动的场所、信教者对其他宗教信仰的看法、信教者对清明扫墓的看法、不信教者是否愿与信教者成朋友、不信教的原因、家里是否有其他人信教。

原始调查数据经过加权计算，推算出全国的基督徒群体

的规模（在表格中以“总数估值”一行或一列表示） 。本报告内容仅包括我国基督徒的总体情况和部分分组（分地区、分时期、分性别、分年龄、分学历水平等）数据。

一、总体情况

（一）我国基督徒人数约占人口总数的 1.8%

据本次调查估算，我国现有基督徒约占全国人口总数的

1.8%，总体估值为 2305 万人。

　[ ② ]其中已受洗者 1556 万人，

占 67.5% ，未受洗者 749 万人，占 32.5%。 我国女性基

督徒明显多于男性。在基督徒群体中，女性约占七成

（69.9% ），男性约占三成（ 30.1% ）。

我国半数以上基督徒学历水平在小学及以下。在基督徒

群体中，小学及以下的占 54.6%，初中占 32.7%，中专及高中占 10.1%，大专及以上占 2.6% 。

我国基督徒中 35-64 岁信徒占 60%以上。在基督徒群体

中，14 岁及以下占 0.6%；15-24 岁占 3.7%；25-34 岁占 5.9%； 35-44 岁占 16.1%；45-54 岁占 23.4%；55-64 岁占 24.6%；65岁以上占 25.7%。

（二）近年来我国基督徒数量发展较快

在我国基督徒群体中， 1965 年以前信教的占 3.0%，

1966-1981 年间信教的占 5.7%， 1982-1992 年间信教的占

17.9%； 1993-2002 年间信教的占 42.4%； 2003-2009 年间信

教的占 31.0%。

从全国范围看， 1993 年以来信教的基督徒占信徒总数的

73.4%；除华南地区 52.9%外，各大区均在 60%以上，东北

三省达 90.5%。

（三）归因自己或家人生病而信仰基督教的信徒占 60%

以上

调查显示，基督徒信教的主要原因中，回答“因自己或

家人生病” 而信教的占 68.8%；“受家庭传统影响” 而信教的

15.0% 。

基督徒接触宗教信仰的渠道，受家庭和亲属影响的比例

占 44.0% ，受其他信徒和朋友影响的占 46.5%。

（四）我国基督徒参与宗教活动比较积极

调查表明，我国基督徒参与宗教活动的频率较高，基督

徒回答本人“经常参加”宗教活动的占 57.8%，“有时参加”

38.2% ，二者合计达 96%，“从不参加活动”的只占 3.9%。在所有基督徒中，有 67.9%的人在依法登记的场所活动，

20.2%的人在未登记的场所进行活动， 有 26.7%的人在朋友家

活动，有 22.4%的人在自己家进行宗教活动 (这四个问题均为多选题 )。

约半数基督徒认为自己的宗教信仰比其他任何宗教都好，近半数的基督徒对其他宗教表示不认可。

（五）我国基督徒主要集中在东部和长江流域

各地基督教信徒占当地人口的比例，各大地区之间呈现

明显差异， 比例从高到低的地区依次为： 华东地区 3.1%，东北地区 3.0%，华中地区 2.4%，西北地区 0.8%，华北地区 0.8%，西南地区 0.7%，华南地区 0.2% 。

由于当地人口总数和地区入教比例的双重作用，全国基

督徒总群体的地区构成为：华东地区占 42.5%；华中地区占

29.2%；东北地区占 11.4%；西南地区占 6.6%；华北地区占

4.9%；西北地区占 3.8%；华南地区占 1.6%。由此可见，我

国基督徒主要集中在东部地区和长江流域地区。

二、有关我国基督教现状的分组数据

（一）基督徒开始信教的年龄 基督徒开始信教的年

龄，并非许多人认为的是在其进入老年之后。

　调查数据显示，将近半数（占基督徒总数的 44.4%）的基督徒开始信教的年龄是在 35-54 岁之间。但在信教的初始年龄上，不同地区有

所差异。在东北地区，半数以上（占基督徒总数的 54%）的基督徒是在 35-54 岁之间信教的； 而在华南地区， 约 1/4（占

基督徒总数的 22.7% ）的基督徒开始信教的年龄段是在 14 岁以下， 还有约 1/4（占基督徒总数的 24.4%）的基督徒开始信教的年龄段是在 25-34 岁之间，这说明，在华南地区，就信教的初始年龄而言，家庭的影响相对较大。

据本次调查估算，在我国现有的 2305 万基督徒中， 14

岁及以下开始信教的有 134.9 万（ 5.9% ），15-24 岁开始信教

的有 218.0 万人（ 9.5%）， 25-34 岁开始信教的有 380.5 万人

（16.5% ），35-44 岁开始信教的有 518.8 万人（ 22.5%），45-54

岁开始信教的有 504.6 万人（ 21.9%），55-64 岁开始信教的有 390.8 万人（ 17.0%）， 65 岁及以上开始信教的有 156.7 万人

6.8% ）。

如果按东部、中部、西部和东北地区细分 [ ③] ，在 24 岁

及以下（合并“ 14 岁及以下”和“ 15-24 岁”两个年龄段）

开始信教的基督徒， 东部地区 （ 21.1%）和西部地区 （ 20.6%）

的比例，明显高于中部地区（ 11.0%）和东北地区（ 6.6%）；

然而，在 45-54 岁年龄段开始信教的基督徒比例，中部地区

24.0% ）和东北地区（ 26.7%）的比例却明显高于东部

18.8% ）和西部（ 19.1% ）。

在华东地区、华南地区、华中地区、华北地区、西北地

区、西南地区、东北地区 [ ④ ]的分地区比较中，西南地区基督徒开始信教的年龄， 在 14 岁及以下和 15-24 岁两个年龄段

相对较高（分别占基督徒总数的 14.0%和 20.1%）。

就南北方 [⑤ ] 而言， 14 岁及以下开始信教的基督徒，在南方的百分比（ 7.3% ）高于北方（ 4.1%）；而 35-44 岁年龄段开始信教的基督徒， 则是北方（26.1%）高于南方（19.6%），其他阶段的百分比大致相同。

在边境地区， 14 岁及以下年龄段开始信教的信徒占

12%，该比例明显高于非边境地区 [ ⑥ ]的 5.2%。

按性别划分，女性基督徒的比例（ 69.9% ）明显高于男性

30.1% ）。

男性基督徒在 24 岁及以下开始信教的比例（ 22.5%）高

于女性基督徒（ 12.2% ）。

调查还显示，未婚者在 25 岁以前开始信教的占 77.5% ，

在离异和丧偶者的基督徒中， 45 岁以后开始信教的比例较高

76.0% 。

基督徒开始信教的年龄，小学及以下学历的基督徒开始

信教集中在 35-64 岁年龄段（ 67.3%）；初中学历的基督徒开

始信教集中在 25-44 岁年龄段（ 52.8% ）；中专及高中学历的

基督徒开始信教集中在 15-44 岁年龄段（ 62.5%）；具有大本

和大专学历的基督徒开始信教的年龄， 85.0%以上是在 44 岁

以前；而在硕士及以上学历的基督徒中， 半数以上是在 15-34

岁年龄段开始信教的（ 52.8%）。

（二）基督徒开始信教的年份

改革开放，党和政府拨乱反正，落实宗教政策，至今已

30 年。我们将基督徒开始信教的年份，按照当代中国的发展轨迹和宗教工作的几个标志性事件，分为六个时段，即

1949 年以前、 1949-1965 年、 1966-1981 年、 1982-1992 年、

1992-2002 年和 2003－ 2009 年。

在我国基督徒群体中， 1982-1992 年间开始信教的占

17.9%；1993-2002 年间开始信教的上升为 42.4%；2003-2009

年间新入教的基督徒比例为 31.0%。

在 1982-1992 年间，东北地区入教的基督徒比例为 7.2%，

远远低于全国基督教的同期比例（ 17.9% ）；但在 1993-2002

年间，东北地区的比例飚升至 47.9%，2003-2009 间新入教的

比例达到 42.6%。这就是说， 东北地区的基督徒主体 （ 90.5% ）

是由近 18 年内入教的信徒构成的。

实际上，在近 18 年间入教的基督徒占各地基督徒群体

的比例，在七大地区中，大多数在 2/3 以上，仅华南地区的比例较低，只有 52.9%。

从性别来看， 1993-2002 年间开始信教的基督徒，男性

和女性的比例相同，均为 42.4%，这说明，在入教年代上，

不同性别之间不存在显著差异； 从学历水平来看， 1993-2002

年开始信教的基督徒比例，小学及以下学历的为 42.5%，初中的为 41.1%，中专及高中的为 46.2%，大本及大专的为43.9%，硕士及以上的为 61.4%。这说明，在“大本及大专”

学历水平以下，入教年代没有显著差异，但在硕士及以上学

历的基督徒中，这个时期入教的比例较高。

总的来说，表 4 的数据表明， 1993-2002 年间是中国的基

督徒群体规模的一个快速增长期。从教龄来看，中国的基督教群体总体上仍然是“年轻”的。

（三）基督徒信教的个人归因

在调查中，当问及“开始信教的个人原因” （这是个多选题）时，在问卷给定的 9 个原因中，有 2/3 以上（ 68.8%）

的基督徒把自己开始信教的原因归结为“自己或家人生病” ，选择其他原因入教的基督徒所占比例均比较低。例如，选择

“因为家庭传统”而信教的基督徒仅占 15.0%，这说明绝大多数基督徒的信仰都不是源自家庭传统。

调查显示，在不同地区之间，基督徒对入教的原因解释

也不相同。

　例如，在东北地区， 仅有 5.2% 的基督徒选择自己是“因家庭传统”而入教的；但在华南地区，选择同样原因的基督徒比例却高出 5 倍多，达 33.0%。

从不同年龄段来看，年龄越大，选择“因自己或家人生

病”而开始信教的基督徒比例越高，从最年轻的“ 14 岁及以下”组的 31.5%,逐渐上升到最年长的“ 65 岁及以上”组的78.7%。

（四）基督徒接触宗教信仰的渠道

从本次调查的数据来看，基督徒接触宗教信仰的主要渠

道不是教职人员（其比例只占 4.0% ），而是家庭和亲属 [ ⑦] （其比例占 44.0%）以及其他信徒和朋友 （其比例占 46.5% ）。

在东北和西北地区，受其他信徒和朋友影响而接触宗教

信仰的基督徒比例较高，分别为 54.3%和 60.9%。

从性别来看，男性基督徒受家庭和亲属的影响较大

52.3% ），高出女性（ 40.5%）近 12 个百分点，而其他信徒和朋友对女性的影响（ 50.3%），要高出男性（ 37.7% ） 12.6

个百分点。

在离异或丧偶的基督徒中，受家庭和亲属影响而信教的

比例（ 28.7%）低于总体比例（ 44.0% ），但受其他信徒和朋

友的影响而信教的比例（ 59.6%），却高出总体比例（ 46.5% ）

13.1 个百分点。 从学历水平看，小学及以下和硕士及以

上两个学历段的基督徒，受家庭和亲属影响信教的比例

38.6% 、33.4%）均低于总体比例（ 44.0%），但他们受其他信徒和朋友影响信教的各自比例（ 51.2% 、57.7%），却又都高于总体比例（ 46.5% ）。

从年龄分组看，年龄越小的组别，受家庭和亲属影响而信教的比例越高，受其他信徒和朋友影响而信教的比例越低；相反，年龄越大的组别，受家庭和亲属影响而信教的比例越低，受其他信徒和朋友影响而信教的比例越高。

（五）基督徒参加宗教活动的频率

基督徒“经常参加”宗教活动的占 57.8%，“有时参加”

的占 38.2%，“从不参加”的占 3.9% 。

在女性基督徒群体中， “经常参加” 宗教活动的占 60.8%；而

在男性基督徒群体中， “经常参加” 宗教活动的占 51.0%。从

不参加宗教活动的男信徒比女信徒高出 1.8 个百分点。

在未婚基督徒中， “从不参加”宗教活动的比例较高，占 10.4%；比总体比例（ 3.9%）高出 6.5 个百分点。

在小学及以下学历的基督徒中， “经常参加”宗教活动的占 62.0%；中专及高中学历的基督徒中， “经常参加” 宗教活动的占 40.2%；在大本及大专学历的基督徒中， “ 经常参加”宗教活动的占 43.5%；在硕士及以上学历的基督徒中， “经常参加”宗教活动的占 56.6%。

从年龄构成来看， 在“经常参加” 宗教活动的基督徒中， 45 岁以下的比例约为 20%；45 岁以上的比例经为 80%。

数据还显示， 15-24 岁的基督徒“从不参加”宗教活动的占 14.9%，高出总体（ 3.9%） 11.0 个百分点。

（六）基督徒参加宗教活动的场所

“登记场所”是基督徒参加宗教活动的主要场所。在问

卷中所提及的五个选项中， 有 67.9%的基督徒在 “登记场所”进行宗教活动，有 20.2%的基督徒在“未登记场所”进行宗

教活动，在“朋友家”进行宗教活动的基督徒有 26.7%，在

“自己家”进行宗教活动的基督徒占 22.4%。

数据显示，基督徒的学历越高，在登记场所进行宗教活动的概率也有一定上升。在硕士及以上学历的基督徒中，有70.3%的人在登记场所进行宗教活动；在大本及大专学历的基督徒中，有 84.5% 的人在登记场所进行宗教活动。在未登

记场所进行宗教活动的基督徒，分别只占硕士及以上学历的

基督徒的 29.1%，大本及大专学历的基督徒的 2.7% 。

数据还显示， 25 岁以下的基督徒中， 在未登记场所进行宗教活动的比例较低（仅 12.6%）。

（七）基督徒对其他宗教的看法

在我国基督徒群体中， 认为其他宗教 “与自己的一样好”

的占 17.8% ，认为其他宗教“不如自己的好”的占 47.5%，认为其他宗教“有的好”的占 8%，认为其他宗教“都不好”的占 2.3%，回答“没考虑过”的占 24.3% 。

数据显示，在对待其他宗教的看法上，男女信徒没有明显的差异。

数据还显示，硕士及以上学历的基督徒，认为其他宗教“与自己的一样好”的比例为 0，认为“有的好”的也为 0，

而认为“不如自己的好”和“都不好”的比例分别 23.8%和29.1%，选择“没考虑过”的占 47.1% 。

从年龄分组看，除了 14 岁及以下的基督徒外，其他各

年龄段的基督徒，对其他宗教的看法没有显著的差异。

（八）基督徒对清明扫墓的看法

“对清明扫墓的看法”是个多选题，意在考察基督徒对

中国传统文化习俗的认同程度。在基督徒的回答中，认为这

是一种“传统习俗”和“对故人的怀念”的分别占 52.9%和

57.0%，表明对这一传统习俗有一定的认可和接受。

在我国基督徒群体中，认为清明扫墓能够“保佑家人”

的占 18.1%，将其看作“是迷信”的占 15.8%。

从性别来看，基督徒对清明扫墓的看法没有表现出明显的性别差异。

在我国基督徒群体中，学历较高者认为清明扫墓能够“保佑家人”的比例较低， 大本及大专学历者占 5.2%，硕士及以上学历者占 6.3%。

高学历的基督徒认为清明扫墓 “是迷信” 的比例也较低，大本及大专学历者占 6.1%，硕士及以上学历者占 2.6%。

将扫墓看作“对故人的怀念”的高学历者比例较高，大

本及大专学历者占 80.6%人，硕士及以上学历者占 42.3%。

本调查在实施过程中，得到国家宗教事务局和国家统计

局，各地宗教、统计部门，各地宗教界人士的大力支持。特

此感谢！

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注释：

[ ① ]我们的问卷重在调查信教者的信息。但是此次问卷调查

不是在特定的信教群体或在特定的宗教活动场所内进行，所

以问卷必须考虑到大多数受访者可能不是信教者。我们的调

查规则是：如果受访者全家都不信教，那么只答一份问卷；

如果有人信教，那么每个信教者各答一份问卷。我们在“户

码”与“人码”上做了明确的区分与记录，以免出现计算上

的混乱。这样既了解了信教者与非信教者的整体情况，也对

信教者的信息有较多的把握。

[ ② ]本次抽样调查的目标总体参考 2007 年公安部公布的我国

户籍人口数，约为 13.1 亿（见《中华人民共和国全国分县市

人口统计资料（ 2007 年）》）。本报告中所使用 12.98 亿人的

全国抽样总体人口数，为本次抽样调查中抽样调查户填报的

家庭人口数的汇总值经加权、扩展后的结果，即推算的抽样

总体人口数。因抽样调查过程中没有得到特殊人口（如军警

系统等）的调查数据，故加权、扩展后的抽样总体人口数

（12.98 亿）略低于目标总体人口数（ 13.1 亿）。2305 万基督

徒系本次抽样调查中推算的全国基督徒人口数，占推算的抽

样总体人口数（ 12.98 亿）的 1.8%。

[ ③ ]东部地区包括北京、天津、河北、上海、江苏、浙江、

福建、山东、广东、海南；中部地区包括山西、安徽、江西、

河南、湖北、湖南；西部地区包括内蒙古、广西、重庆、四

川、贵州、云南、西藏、陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆；

东北地区包括辽宁、吉林、黑龙江。

[ ④ ]华东地区包括上海、江苏、浙江、安徽、福建、山东；

华南地区包括广东、 广西、海南；华中地区包括江西、 河南、

湖北、湖南；华北地区包括北京、天津、河北、山西、内蒙

古；西北地区包括陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆；西南地

区包括重庆、四川、贵州、云南、西藏；东北地区包括辽宁、

吉林、黑龙江。

[ ⑤ ]南方包括上海、江苏、浙江、安徽、福建、江西、湖北、

湖南、广东、广西、海南、重庆、四川、贵州、云南；北方

包括北京、天津、河北、山西、内蒙古、辽宁、吉林、黑龙

江、山东、河南、西藏、陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆。

[ ⑥ ]边境地区包括内蒙古、黑龙江、新疆、云南、广西、西

藏，其余为非边境地区。

[ ⑦ ]入户时所有信教的家庭成员均填答问卷，因此“家庭和

亲属”以及“其他信徒和朋友”这两个途径有高估的倾向。

（本文转载自：中国宗教学

术网）