论文例文：梦幻与创造——试论艺术创作与宗教活动及梦幻之间连续和转化x
时间：2020-10-18 12:40:07 来源：勤学考试网 本文已影响 人 
论文范文：梦幻与创造——试论艺术创作与宗教活动及梦幻之间的连续和转化
1.屯堡宗教活动是我艺术创作心迹显现潜意识的梦幻
宗教信仰足一个民族文化心态的体现，宗教意识对稳定文化心态有直接作用，它体现了人们的行为方式、价值观念和思维方式，这些心态带有许多超现实的因素。贵州安顺屯堡人来自中原和江南地区，是明朝皇帝为率疆一统和调北征南而来，今保^古朴的大明遗风。屯人落土贵州后，由于土著的反抗与环境的改变，为了求生存他们对自然依附、对神灵的崇拜更加虔诚。屯堡的宗教信仰唱主角的是"太婆"(年过了三四十岁的屯堡妇女被叫做"太婆）。战争的硝烟，生存的艰难、疫病侵袭和现实的无奈，这些无法预测和抵御的天灾人祸都压在"太婆"的身上，她们希望通过对神灵和祖先的崇拜使现实生活的压力和心灵的乞求得以化解，祈祷神灵的降福。
(1)"屯堡人是泛神论者。家家有神龛，月月有佛事
屯堡人有佛家"轮回"、儒家"仁义"和道家"入仙"。"太婆"天天唱佛歌，佛歌声把人的思绪引入神的境，潜意识心境在冥想中飞驰，让我辨不清是阴曹地府，还是人间天堂。我的许多创作材料来源于州屯堡妇女的宗教活动。这些宗教活动看似具体但从心灵深处和潜意识中无不带有超现实的心境，好似一幅幅梦幻般的图画。
1.1 "过河"
"过河"具有迷幻浓郁宗教民俗活动之一。就是用白色的石粉在地上写一个大大的"佛字"佛头带引着虔诚的、梦游般的，长长的队伍顺着"佛"念佛经，着佛歌，走迷力；似的外到里进入"佛"的境界。经过"关口"时每人从象征"功德"的黄色储蓄袋里拿出钱来献功德钱再由里到外走，到达用纸扎制的象征"奈何桥"、"枉死城"等模拟的阴曹地府，使阳间的人去感受阴间的情景，预早接受阎王爷的"审判"，实质上是警醒人们去遵循伦理道德规范，"人婆"潜心祈祷忏悔，以求鬼神宽恕所犯下的罪过，这些对传统美德的乞盼进化"太婆"的心灵，使他们宽厚豁达。
1.2 "蟠桃会"
"蟠桃会"是对"仙"境的追寻，"仙"是心灵的希望，梦幻追求的最高境界。她们淸楚成"仙"那要靠积德造化。在蟠桃会上村庙里"栽"上了桃树，上挂满川米面做的"蟠桃"，供上用纸扎的王母娘娘和观音等菩萨，意义是吃了这树上的桃了可以长生不老、财源广进、六畜兴旺、无灾无病。桌上点有无数用土碗装满油的油灯，白色的灯芯在曰光照射下泛起蓝黄色的火焰。"太婆"们"串佛""过瑶池"进"玉皇大殿"到达王母娘娘的"蟠桃园"虔诚地上香，跪拜神灵，献功德钱。由德高望重的老人主持并按献功德钱的多少为秩序摘取第一、第二、第三个桃子然后一翁而上一而空,福到万家"。..............
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2屯堡巫术观念是我艺术创作心迹显现潜意识的审美构成
有人说："艺术是一种礼仪的产物，如果把艺术的概念框架和它的物质材料都忽略不计的话，那么艺术就只是一种原始风尚的活动"。巫术仪式创造了一个图腾的校仿世界。
巫人迁移的产物，在大迁移中由于通晓天文地理知识的领导人在迁移屮做出巨人贡献于是人们把他们的领导人神化，认为是通天人物。巫是人和神的桥梁。巫术是希望通过校仿来和神灵交流使其达到控制的目的。巫师的意图是带给人们所需的某种力量。"《说文》书中说"巫……女能事无形以舞降神者也。巫^舞也分不开，舞蹈是为了娱祌"。巫者，事鬼神祷解以治病请福者也。因此，巫即医，医即巫。所有疾病都是由鬼怪作崇所致。巫师可驱除妖魔鬼怪。巫者还会占卜，无论古人还是现代人都希望能预测未来"。人们虔诚的求助于无法知晓的超自然力量，用神的启示来代替自我的选择，用象征神的符弓去预测吉凶，感受神意的指示。窈探于神秘和隐秘之问，含在于有路与无路之间。
屯堡人虔诚的宗教信仰所产生的屯堡巫术观念有着浓重的神秘梦幻般意境。她们认为万物有灵的拟人化思维方式使植物与动物、人与自然、自然与社会、主体与客体之间神秘互渗。如：在^堡的面具雕刻中男将鼓着圆眼睛，女将弯着月长眉，少将英气足，文将菩萨样，鸟的头上生太阳，眼里长小手，身上带有花朵，尾上带有月亮，蝴蝶头上是石榴，身后拖上长长的凤凰尾巴；一颗枝干长出四季花，花中结果，果中丌花；看是鱼，倒是雀；几个鱼头组成花，几个鸟儿组成山，小虫绘成龙，小鱼变成胖娃娃，初看是鱼，再看是鸟。还有一些造型表现出面具人物活动的时间性、连续性和运动性，表现人物一生铁骑叱咤的英雄气概。这些图案本身就具冇象征性的梦幻效果。人们带着両有这些神秘图案的面具的舞蹈被当地人称作"跳神"表现金戈铁马征战情境。面冇俺容^威、演武曾威的功能，是沟通人神间距离的膜拜物。雕面具的人是入了 "圣"的，可在人世间显圣显灵保护村民。当面具雕好，他们放之在祌龛或跳神的场地上，念开光祌词，然后面具升华成神灵，"神"来到人间。.............
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1.屯堡宗教文化是我艺术创作心迹显现潜意识的梦幻.........2
1.1过河....................................................................2
蟠桃会.............................................................2
葬活动把人的思绪引入神的境界...................................................2
2屯堡巫术观念是我艺术创作心迹显现潜意识的审美构成..........3
3神圣的迷狂意味着艺术是一种力量...............................................4
3. 1艺术和宗教根据声音进行转化........................................................4
3. 2人们不仅看那些看得见的东西，而且要看哪些看不见的东西.......5
4.艺术不是镜子而一块水晶..........................6
结束语：
在人性深层意识中的隐藏面，抒写自己的悲情、善意和希望。编织狂想的艺术创作酷似客观幻想世界。以梦境为牵引，东拼西凑，展现情绪，营造出如真似幻的艺术作品。当再现、一、固定的思维模式不能满足作品表达的需要时，一幅作品看似完整的语意符号就被分解支离破碎，形成互不相关的符号并加以重新整合，通过整合所造成矛盾的、怪异的艺术效使内部结构、形式、符号，形成破碎意象的堆积，表达想象空间的潜在兴趣和时空的错觉，作品达到一个全新的使人心悦的境界。当民俗艺术与现实生活都成为幻觉和梦境。作品与现实产生疏离。作品无法依靠传统美的规律被观看或被迷惑时，使作品产生陌生感，获得某种理想形式的需要就成为可能。正是这种"可能"推毁传统的世界。符号的重组，转化、再排列搅乱了原有视觉与叙事的秩序和模式，使一切风马牛不相及压缩在同一平面上任何是真的东西必须成为一种宗教……然而它必须不外在于我。这种宗教的诸象征必须是我自己的创造，只有精神的东西才能形成自己的形式。如果我未能于己之中发现其秘密，我将永远不能发现它。如果我尚未得到它，它将永远不会找上门来"。
屯堡"太婆"们"梦游"般的宗教活动，让我如此的痴迷，在寂静的夜晚睁着梦幻的眼睛，身体仿佛跟随着屯堡"太婆"飘向远处的天边。我的创作是从自己内心世界出发把潜意识的心系翻译到画面上，在图画中得以解脱。我的创作也想在梦幻牵引下，自由的飞翔。
参考文献
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