海南民间社会信仰调查报告

时间：2020-11-21 20:27:36　来源：勤学考试网本文已影响人

海南民间社会信仰调查报告

348）人次 | 投稿 | 收藏 ]

王和河

[内容摘要 ]

村民信仰不在意其身份，只要此神有灵应能保佑平安、顺利，能给村民带来好运就可以，不管此神的来历如何，是历史人

物、小说人物、平凡人物、天上的神或西天的佛。由此可以看出，村民信仰的功利主义是如此的强；这些地方的信仰分为三大类：一类为祖先信仰；一类为历史人物或小说传奇人物的信仰，如关公、班帅公、天妃、伏波、冼夫人、三圣娘娘、赵元帅等等。本文通过实地调查，展现出海南这些区域的信仰状况和信仰心理。

关键词：信仰诸神神像神庙对联壁画一、前言

“邦国莫大于祀事” [1] 。了解任何一个地区的信仰情况，对探讨该地区的民间社会问题、文化改革问题，均大有帮助。

本文依据两年多的资料收集和实地调查，将海南民间社

会信仰情况，逐一归类介绍，以就正于学者。

　这里所提的“民间社会信仰”，是指海南各地区、各村落所共同信仰的诸神，也即海南俗称的“公”、“公祖”、“婆祖”。

二、民间信仰诸神概况

1、各地的神

海口地区

府城镇金花村“林公庙”诸神：“关公元帅”、“冼太夫人”、“殷大元帅”、“林公元帅”、“火雷娘娘”、“殷大二元帅”。

府城中山路“火雷庙”诸神：“火雷娘娘”、“救驾元帅”。府城草芽巷“三圣庙”诸神：“三圣娘娘”、“救驾元帅”、“宝

诞”。

府城北胜街“赵公庙”诸神：“赵大元帅”、“关圣帝君”、“魁斗星君”、“华光大帝”、“三圣娘娘”、“冼太夫人”、“左右官将”、“金童玉女”、“福德老爷”。

海口市竹林村“西天庙”的“王佐”。

海口市长流镇传桂村“慈山古庙”诸神：“真武上帝”、“龙

母夫人”、“梅神大帝”、“关圣帝君”、“班帅公”、“俊岭（灵）

明王又灵圣帝”、“马麦四官（马头杜四官）”、“土地公”。文

阁里还有“文昌帝君（梓橦帝君）”。

海口市长流镇荣山村“马伏波庙”诸神：“马伏波”、“马伏波夫人”。除神像外，还有神牌“境主汉伏波忠显王文渊马公讳□神位”。

海口市长流镇新海村“昭应公祠”诸神：“关圣帝君”、“昭应英烈一百零八公神位”。

澄迈地区

澄迈县老城“关圣庙”，关圣帝君神偈。

澄迈县老城镇大场村“灵山庙”诸神：“灵山大王”、“冼夫人”、“北极真武立天上帝”。

澄迈县老城镇石联（ [石矍 ]）村“大树堂”诸神：“太祖征西大将军”、“冼夫人”“、冯宝”“、定南知寨进勇公”、“班帅公”、“冯九娘”。

澄迈县老城镇东水村诸神： “关圣帝君”、“邓大侯王”、“华光大帝和雷夫人”、“万天雷王”

澄迈县马村镇文大村“班帅公庙”的“班帅公”。

澄迈县马村镇东水港上港的“天妃庙”诸神： [2] “天妃大姐、

二姐、三姐”、

“班帅公”。下港的“两神庙”诸神：“天妃二姐”神，牌“昭应英烈

一百有八公神位”、“民国初元雷琼各属阵亡盗杀溺海凶荒被难各位男女冤魂之神位”。

澄迈县桥头镇玉包村港“邓公庙”的“邓二公”。

澄迈县桥头镇昌建村诸神：“太祖都督冯二公”、“太祖玉封敕令成显文武显验真君”、 “五福烈雷车公大将”、“广德神山峻岭明王”、“玉宣东土钦崇将军”、“高上神霄金轮都督龙虎玄坛赵公大元帅”、“文昌开化梓橦帝君”。

临高地区

临高头咀村“五员阁”供有“五员大王”神像，神像旁有“五员大王官父母”神牌。

临高县新盈镇至头咀村路段的“观音庙”的“南无大慈大悲救苦救难灵戚观世音菩萨”。

临高县社昆港“忠显王庙”的“马伏波”和“大成至圣先师孔夫子神位”。

临高县社昆港“观音庙”。

临高县高楼“天后宫”的“天妃”，“神山庙”的“神山明王大神”。

另：船神

神山峻灵广德明王

敕赐三十三天都天教主五灵五显火光大帝庙主韩家香火观赵马将军船头船尾二大将军

港主港口庙神一切圣众

桂家香火有位福神

宣封掌教都统御天显应法师

太祖玉昭天门北府座道灵公天英上帅

九天开化文昌司禄梓橦帝君

敕赐浮汉忠显灵应大侯王

南无大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨

敕封三界伏魔忠义仁勇护国保民关圣帝君

2、神像

神像是用一整块木料雕刻而成，选用的木料也很讲究，

主要选用当地认为比较有灵性的木料。如澄迈地区的“目灵”

学名为“土坛树”，神像雕刻的大小由村民的喜好而定，如临

高头咀村“五员阁”的“五员大王”神像约有1.2 米高，且右手持

羽扇，戴着墨镜；府城“琼台福地”的关公神像有 2 米多高；

澄迈县老城“关圣庙”的关圣帝君神像约有 0.5 米高，且澄迈

地区流传着一句话“公小公灵”。神像的具体比例和神形只能

是由雕匠技艺自由发挥，没有确定尺寸和固定的神形。神像

雕刻好之后，要用各种颜色的特殊颜料在其头部画出栩栩如

生的神像，在其身上画出各种“盔甲”、“衣袍”之类的服饰，其技艺之精湛，外形之美观，栩栩如生，与敦煌、龙门的纯自

然雕刻是不同的。

画神像分“文牌”和“武牌”。“文牌”为“白面”。所谓“白面”，指此神像面部的颜色为浅色，接近白色。

　“身上”的“衣袍”颜色偏冷，给人以文官的端庄斯文的感觉。“武牌”为“红面”。“红

面”指此神像面部的颜色为红色调， “身上”的“盔甲”颜色偏暖，给人以血气方刚、勇气十足、杀气冲冲、威严、胜利的豪情。

神像的这些“画像”经常被刷新，俗话叫“色公”。刷新是把原来画在神像上的颜色洗去，再用新材料画上。这样神像便

戎装一新、精神焕发、神采奕奕。在刷新前要上香，告诉此

神我们将要作什么事，让其暂时退神，画好后再选吉时降神。

无论是退神或降神，都要设酒杀鸡，请道公做法。

所有的神像都戴有帽子，武将戴的帽在额头中间处有一

小块镜子，这是显示武将的威武。在武将神像肚脐眼处粘有

虎头之类凶猛动物的头像，这也是武将威武形象和身份地位

的象征。

　在调查中，有言：“神像的这些外形是模仿琼剧舞台

人物的化妆形象雕刻的。反之，琼剧舞台的化妆又尽量地模

仿神像的形象来化妆。”4 在这相互模仿的过程中，到底谁才

是最初始的呢？

因为“公祖”每年年初和“公期”期间都要“出行”，所以每个

公祖都配有一座“公架”和一对“筷（”两根圆滑木棍，中间由两

块方形木块连接，以固定在公架上抬公“出行”。

　）公架上披有

衣袍和扎着大量令牌。年初（很多地方都是大年初三） “出行”

的目的是斩妖除魔、驱逐鬼怪，让村民在新的一年伊始干干净净地开始过日子。村民都希望此时公祖能够“踏室一趟”。“公期”出行，除了以上目的外，更重要的是显耀神威、凭功

授赏。村民们就会以各种方式来奖赏“公祖”对“子孙”的保佑，如供上大香大烛、酒、牲，曾上令旗、锦旗，请琼剧团上演

琼剧等，以期望以后的日子得到“公祖”更大的庇护。此时的“公祖”不再是平时的神形威严、视而惧之，而是可蔼可亲、度量宽阔、光环四射，谁都可以接近。

三、庙宇的结构、修建情况，庙宇的管理和功能

1、庙宇的结构及修建

在调查中发现，各地神庙虽大小不同，但其还是有特称

可循的：神庙分为一进庙三间和两进庙六间，且两进庙的间

段两侧各有侧房，中间留有天井，形成四合院式。

调查中发现，庙宇的建筑结构和当地传统民居的结构很

是相近，都为一进三间房，每间房的梁数为单数，或为 23

梁，或为 25 梁；桷为 11 或 13 根。

庙宇的建修，民国前，政府的兴建和民间修建都有，但

民国后多为民间筹资，特别是建国后，政府的投入更是微乎

其微。现在庙宇的修建大多为当地豪门捐建，或为全民捐建。

在调查中发现每个庙宇的前面都立有捐资人的“流芳百世”石碑。以下是调查所得：

临高县社昆港“观音庙”。有《建寺碑文》：

观音佛法无边，大仕慈善无量。观音大仕乃救苦救难扬善驱邪，历来是广大黎庶信仰崇拜之精神之柱，功德无量，恩泽庶民，其光辉形象永放光芒，与日月同辉。为了纪念观

音和使观音寺得以顺利建成，按期开光庆典，带头人林贞关、王定祺、黄玉瑞、林道仙、黄明德，发动群众捐款筹集资金，积极主动作好管理，使工程圆满竣工。本观音寺古典高雅，

工艺精湛，朱瓦绿砖，结构坚固，规模雄伟，深孚众望。工

程设计人梁世平。派捐每户 30 元，主劳名人 50 元、乐捐

元以上者，留芳名纪念列下：（捐款者名单和捐款数目）

撰文：林明述

临高县社昆港“忠显王庙”。有《忠显王庙给修集资公布》之文：

各位船主、村民们：

吾村信奉龙马伏波历史悠久，一百多年前以桂海成等老前辈为首，筹集资金兴建我村忠显王庙，工艺精湛，造价高昂。老前辈留下的业绩我们不会忘记历史。遭受日本强盗的炮火轰炸，红卫兵的极左路线破坏，天灾人祸，精湛的艺术珍品遗产面目全非，于一九九八年十二月王庙榭阁西面倒跨。在众多的船主、渔家主妇的关怀下，建议设立集资箱，每月农历初二、十六庙拜供奉 2 无，多者不限。现将帐目公布列下，希望各船主关心过问是荷。

计开：（捐款者名单和捐款数目）

龙年孟夏四月十日吉旦

府城北胜街“赵公庙”。据《赵公庙碑序》（此《碑序》刻于庙内），赵公庙乃琼州府城外古迹之一。赵公元帅原名赵

公明，系我国殷商时代人，在《封神演义》中载有其事迹，

被封为“金轮如意伏虎正一玄坛赵大元帅”，至明代被封为“财

庙”。本庙于公元一九五三年因特大台风倒塌。

　本年在首事张志新及境内外慷慨捐资者的支持下重建成本庙。乐捐者名单让其万古流芳（捐款者名单和捐款数目）

公元一九九二年岁次壬申仲冬月谷旦立

2、庙宇的管理和功能

庙宇的管理实行公开化。每一项活动的开支情况都会写在红纸上粘于庙前，供村民监督：

临高调楼山神庙财务收支公布表（单位：元）

2000 年 7