2023年空想社会主义发展的主要阶段和代表人物3篇
时间：2024-01-21 09:12:07 来源：勤学考试网 本文已影响 人 
空想社会主义发展的主要阶段和代表人物18世纪资本主义已由简单协作发展到工场手工业，空想社会主义也摆脱早期纯粹虚构的幻想，开始更多地面向现实，主要从法理角度批下面是小编为大家整理的空想社会主义发展的主要阶段和代表人物3篇,供大家参考。
空想社会主义发展的主要阶段和代表人物篇1
18世纪资本主义已由简单协作发展到工场手工业，空想社会主义也摆脱早期纯粹虚构的幻想，开始更多地面向现实，主要从法理角度批判资本主义私有制，以法律条文的形式阐述未来理想社会的基本原则。这一时期著名的空想社会主义代表人物大都出现在法国，在启蒙运动前夕有梅叶，在启蒙运动中有摩莱里和马布利，在资产阶级大革命中有巴贝夫。
让？梅叶(1664—1729)出生于法国一个纺织工人家庭，自幼进入宗教学校学习。梅叶自己不信宗教，但他不违父母之命，当了40年乡村神甫。长期的社会底层生活使梅叶洞悉了法国农村的社会矛盾，激起了他对专制制度和宗教神学的厌恶和憎恨。为了“打开穷人的眼界，向他们说明全部真理”，解除“不堪忍受的枷锁”，梅叶在极其艰苦的条件下，深入钻研了当时能找到的世界名著，秘密创作了三卷本巨著《遗书》，以“作为真理的凭证”。繁重的写作累坏了他的眼睛。梅叶号召人民群众自己起来追求自身的解放，建立一个财产公有，财富平等享有，婚恋自由，没有战争、欺骗、盗窃、诉讼和掠夺的平均共产主义制度。梅叶去世后，《遗书》的手抄本在法国秘密流传，伏尔泰高度评价该书。
摩莱里(1720—1780)出身平民，当过小学老师，一生写下了许多著作，很多都是匿名发表，其中《巴齐里阿达》和《自然法典》最有代表性。尤其是后者试图用法律条文形式描绘一幅合乎“自然意图”的未来社会的蓝图：生产资料公有，人人劳动，人人都为社会公益尽其所能，人人都从社会获其所需，这对后来的空想社会主义者影响很大。
马布利(1709—1785)出身贵族家庭，学识渊博，曾任外交大臣的秘书，后来厌倦官场而辞去公职，40多年如一日，安于清贫和孤独，专心从事理论研究，批判现实制度的弊端，探求美好的未来，其著作和手稿涉及的内容相当广泛。马布利把批判的锋芒直接对准资本主义私有制，提出要建立一个以自由、平等和劳动为基础的公众福利的“平等共和国”。在这个共和国里，实行财产公有制度，人们普遍树立起了劳动光荣的道德观念，实行劳动竞赛。认为调动劳动积极性的不是私欲，而是优良的美德；居民需要苦修苦炼，因为“需求越少，幸福越多”；国家的最高权力属于人民，共和国采取代议制度，人民代表机关是全国最高立法机关，最高行政机关由人民代表机关选举产生，其权力受立法机关约束；有完善的法律制度，法律公正无私，不偏不倚，遵循“自然秩序”，“人人都是富人，人人都是穷人，人人平等，人人自由，人人是兄弟”。
格拉古？巴贝夫(1760—1797)出生于一个贫苦家庭，15岁开始独立谋生，虽然早年读书不多，但他求知欲强烈，成年后阅读了大量书籍。1776年后他在地方档案室管理过地契档案，发现了贵族们用卑鄙手段巧取豪夺的秘密，对资本主义给劳动人民带来的灾难深表同情。1789年7月，巴贝夫积极参加了法国大革命。他创办了一些报刊，经常刊登老百姓的请愿书和诉苦书，宣传革命思想，号召人民群众武装起来。1792年9月，巴贝夫被推举为索姆州行政长官，但任职5个月后遭到陷害被撤职。1796年，巴贝夫组织成立了平等派密谋组织，试图进行武装起义，因叛徒出卖致起义失败。他一生5次被捕入狱，1797年5月被判处死刑。临刑前，他在遗书中写道：“我是为了最伟大最崇高的事业而牺牲自己的。后世的公论一定会宣布我无罪，并为我戴上花冠。”
空想社会主义发展的主要阶段和代表人物篇2
从16世纪初到17世纪末，是早期空想社会主义阶段。这一时期空想社会主义像一群灿烂的新星呈现在人类思想史上，主要代表人物有托马斯？莫尔、托马斯？闵采尔、托马斯？康帕内拉、杰拉德？温斯坦莱等人。他们用文学的语言批判资本主义带来的各种灾难和罪恶，阐述他们对理想社会的构想，幻想了一个没有剥削压迫、人人平等的理想社会。莫尔的《乌托邦》和康帕内拉的《太阳城》集中反映了这一时期空想社会主义的主要思想。
托马斯？莫尔(1478—1535)是空想社会主义的开山鼻祖。他出生于英国伦敦的一个贵族家庭，天资聪颖，14岁时就到牛津大学深造。在大学里，莫尔阅读了大量人文主义著作和古典作家的作品，柏拉图的《理想国》是他最喜欢读的书。大学毕业后，他很快成为出色的律师和知名的议员，还担任过下议院议长和大法官，但他没有满足于锦绣仕途和荣华富贵，而是致力于社会问题的思考。他亲眼目睹了英国资本原始积累的残酷，对“羊吃人”的圈地运动深有感触，这引起了他对劳动人民的深切同情和对没有剥削、没有压迫的理想社会的向往。当时意大利著名航海家韦斯甫契的游记风靡整个欧洲，他在游记中说，在巴西南纬18度的地方留下了24个人，在那里安家落户。莫尔遂决定假借24个人中的一位，讲述自己心目中的理想国，于是写成了人类思想史上第一部空想社会主义著作《乌托邦》。莫尔在书中控诉了资本原始积累的罪恶，他说：你们的羊“一向是那么驯服，那么容易喂饱，据说现在变得很贪婪、很凶蛮，以致于吃人，并把你们的田地、家园和城市蹂躏成废墟”。1535年7月7日，莫尔因反对国王亨利八世任英国教会的首领被判死刑。有人规劝莫尔悔过，他回答说：“自由的代价的确很高，但是我不能违背自己的良心。”在走向刑场时，他从容告别家人，面无惧色，一路谈笑风生；临刑前，他对刽子手说：“我的脖颈短，好好地瞄准，不要出丑。”莫尔被杀害后，其头颅被悬挂在伦敦桥上示众。
托马斯？闵采尔(1498—1525)出生于德国一个专事铸造钱币的作坊主家庭，家境富裕。他自幼聪明伶俐、勤勉好学，17岁时到大学学习哲学、神学和医学，精通几门外语，阅读了大量的人文主义和宗教著作，其才学深得老师们的称赞，先后获得神学学士和自然科学硕士学位。大学期间，闵采尔爱好旅游和社会交往，为人仗义，其足迹遍及几十个城市和数百个村庄。这使闵采尔既获得了丰富的知识，又了解了社会的实际，其中接触最多、印象最深的是遭受苛捐杂税和苦役盘剥的下层群众。他们境遇悲惨又申诉无望，相反一些有权有势的人整日花天酒地、纸醉金迷，阶级的差距形成鲜明对照。人民的悲苦命运，撞击着闵采尔的心灵，他逐渐形成了一个信念：要使人民摆脱苦难，建立一个没有压迫剥削的人间天堂，只有把人民组织起来，坚决进行斗争，除此别无他途。为了实现自己的理想，大学毕业后，闵采尔放弃了优厚的待遇，自愿选择了神学教员和传教士的职业。他想通过这样的职业，方便自由地进行宣传，启发和组织人民起来斗争。从1520年4月开始，闵采尔先后辗转于茨威考、诺得豪森、哈勒等地进行布道和演讲。他把教学和布道变成了宣传社会变革和揭露社会罪恶的讲坛，主张进行宗教改革，同压迫者作坚决斗争。他提出要用暴力建立一个以公有制为基础、消灭压迫和剥削、平等民主幸福的“千载太平天国”。其犀利的话语、深刻的思想，深受各地下层群众的欢迎，然而，正因为如此，他的行为受到特权阶级的排斥和迫害。1524年年底，闵采尔在德国南部进行农民起义的鼓动工作。1525年年初，闵采尔在缪尔豪森领导农民起义，推翻了城市贵族议会，成立了革命的权力机关——永久议会。之后，德国各地纷纷爆发了农民起义，闵采尔成为农民起义的精神领袖。1525年5月，农民起义遭到镇压，闵采尔受伤被俘，遭受严刑拷打，宁死不屈，被秘密杀害。
托马斯？康帕内拉(1568—1639)出生于意大利的一个贫苦农民家庭，从小就显示出过人的天资，13岁便能作诗，15岁进入修道院。17岁时，康帕内拉临时顶替别人参加了一场关于教义的辩论，他以雄辩的口才和令人信服的论据驳倒了对手而崭露头角。辩论中，有人断言，教会的经典中绝不会有谬误。康帕内拉一针见血地说，经书里曾经否定新大陆的存在，难道这就能说明哥伦布没有发现新大陆吗？台下一片哗然。当时一位老人就断言：“这个青年一定会成为伟大的学者，如果不是很快被处以火刑的话。”从24岁开始，康帕内拉因冒犯教会，参加反抗西班牙殖民统治的活动，多次被捕入狱，先后在狱中被关了33年，辗转坐过50处监狱，受尽了酷刑拷打，但他始终坚贞不屈。在狱中，康帕内拉忍受痛苦，在一位修女的帮助下，秘密创作了《太阳城》这一空想社会主义的重要著作。在常年黑暗的囚禁和酷刑的折磨过程中，阳光对于康帕内拉来说是奢侈品，或许因为是对阳光充足的出生地的美好回忆，对人类光明的渴望，康帕内拉将狱中的著作取名为《太阳城》。他写道：请把高傲、无知和谎言，放在我从太阳那里偷来的烈火中，销毁吧！在书中他用对话体裁，介绍了印度洋上一个虚幻的岛国太阳城，叙述了实行绝对的公有制、没有阶级的区分、没有贫富的对立、没有因贫富对立产生的一切恶习的社会。
杰拉德？温斯坦莱(1609—1652)是17世纪英国掘地派运动的著名领袖和杰出思想家，也是最早把自己的理想付诸实践的空想社会主义者。他带领一批失地的穷苦庄稼汉，在英国的圣乔治山开垦无主的荒地，山上一切公有，共享收成，过着原始共产主义的生活，被称为“掘地派”。后来，随着掘地运动的快速扩展，引起了统治阶级的恐慌，掘地运动遭到镇压。临去世前，温斯坦莱出版了《自由法》一书，系统地提出了同垦共耕的社会改造方案，呼吁建立一个有“使用土地的自由”的真正自由的共和国。
空想社会主义发展的主要阶段和代表人物篇3
从16世纪初到17世纪末，是早期空想社会主义阶段。这一时期空想社会主义像一群灿烂的新星呈现在人类思想史上，主要代表人物有托马斯？莫尔、托马斯？闵采尔、托马斯？康帕内拉、杰拉德？温斯坦莱等人。他们用文学的语言批判资本主义带来的各种灾难和罪恶，阐述他们对理想社会的构想，幻想了一个没有剥削压迫、人人平等的理想社会。莫尔的《乌托邦》和康帕内拉的《太阳城》集中反映了这一时期空想社会主义的主要思想。
托马斯？莫尔(1478—1535)是空想社会主义的开山鼻祖。他出生于英国伦敦的一个贵族家庭，天资聪颖，14岁时就到牛津大学深造。在大学里，莫尔阅读了大量人文主义著作和古典作家的作品，柏拉图的《理想国》是他最喜欢读的书。大学毕业后，他很快成为出色的律师和知名的议员，还担任过下议院议长和大法官，但他没有满足于锦绣仕途和荣华富贵，而是致力于社会问题的思考。他亲眼目睹了英国资本原始积累的残酷，对“羊吃人”的圈地运动深有感触，这引起了他对劳动人民的深切同情和对没有剥削、没有压迫的理想社会的向往。当时意大利著名航海家韦斯甫契的游记风靡整个欧洲，他在游记中说，在巴西南纬18度的地方留下了24个人，在那里安家落户。莫尔遂决定假借24个人中的一位，讲述自己心目中的理想国，于是写成了人类思想史上第一部空想社会主义著作《乌托邦》。莫尔在书中控诉了资本原始积累的罪恶，他说：你们的羊“一向是那么驯服，那么容易喂饱，据说现在变得很贪婪、很凶蛮，以致于吃人，并把你们的田地、家园和城市蹂躏成废墟”。1535年7月7日，莫尔因反对国王亨利八世任英国教会的首领被判死刑。有人规劝莫尔悔过，他回答说：“自由的代价的确很高，但是我不能违背自己的良心。”在走向刑场时，他从容告别家人，面无惧色，一路谈笑风生；临刑前，他对刽子手说：“我的脖颈短，好好地瞄准，不要出丑。”莫尔被杀害后，其头颅被悬挂在伦敦桥上示众。
托马斯？闵采尔(1498—1525)出生于德国一个专事铸造钱币的作坊主家庭，家境富裕。他自幼聪明伶俐、勤勉好学，17岁时到大学学习哲学、神学和医学，精通几门外语，阅读了大量的人文主义和宗教著作，其才学深得老师们的称赞，先后获得神学学士和自然科学硕士学位。大学期间，闵采尔爱好旅游和社会交往，为人仗义，其足迹遍及几十个城市和数百个村庄。这使闵采尔既获得了丰富的知识，又了解了社会的实际，其中接触最多、印象最深的是遭受苛捐杂税和苦役盘剥的下层群众。他们境遇悲惨又申诉无望，相反一些有权有势的人整日花天酒地、纸醉金迷，阶级的差距形成鲜明对照。人民的悲苦命运，撞击着闵采尔的心灵，他逐渐形成了一个信念：要使人民摆脱苦难，建立一个没有压迫剥削的人间天堂，只有把人民组织起来，坚决进行斗争，除此别无他途。为了实现自己的理想，大学毕业后，闵采尔放弃了优厚的待遇，自愿选择了神学教员和传教士的职业。他想通过这样的职业，方便自由地进行宣传，启发和组织人民起来斗争。从1520年4月开始，闵采尔先后辗转于茨威考、诺得豪森、哈勒等地进行布道和演讲。他把教学和布道变成了宣传社会变革和揭露社会罪恶的讲坛，主张进行宗教改革，同压迫者作坚决斗争。他提出要用暴力建立一个以公有制为基础、消灭压迫和剥削、平等民主幸福的“千载太平天国”。其犀利的话语、深刻的思想，深受各地下层群众的欢迎，然而，正因为如此，他的行为受到特权阶级的排斥和迫害。1524年年底，闵采尔在德国南部进行农民起义的鼓动工作。1525年年初，闵采尔在缪尔豪森领导农民起义，推翻了城市贵族议会，成立了革命的权力机关——永久议会。之后，德国各地纷纷爆发了农民起义，闵采尔成为农民起义的精神领袖。1525年5月，农民起义遭到镇压，闵采尔受伤被俘，遭受严刑拷打，宁死不屈，被秘密杀害。
托马斯？康帕内拉(1568—1639)出生于意大利的一个贫苦农民家庭，从小就显示出过人的天资，13岁便能作诗，15岁进入修道院。17岁时，康帕内拉临时顶替别人参加了一场关于教义的辩论，他以雄辩的口才和令人信服的论据驳倒了对手而崭露头角。辩论中，有人断言，教会的经典中绝不会有谬误。康帕内拉一针见血地说，经书里曾经否定新大陆的存在，难道这就能说明哥伦布没有发现新大陆吗？台下一片哗然。当时一位老人就断言：“这个青年一定会成为伟大的学者，如果不是很快被处以火刑的话。”从24岁开始，康帕内拉因冒犯教会，参加反抗西班牙殖民统治的活动，多次被捕入狱，先后在狱中被关了33年，辗转坐过50处监狱，受尽了酷刑拷打，但他始终坚贞不屈。在狱中，康帕内拉忍受痛苦，在一位修女的帮助下，秘密创作了《太阳城》这一空想社会主义的重要著作。在常年黑暗的囚禁和酷刑的折磨过程中，阳光对于康帕内拉来说是奢侈品，或许因为是对阳光充足的出生地的美好回忆，对人类光明的渴望，康帕内拉将狱中的著作取名为《太阳城》。他写道：请把高傲、无知和谎言，放在我从太阳那里偷来的烈火中，销毁吧！在书中他用对话体裁，介绍了印度洋上一个虚幻的岛国太阳城，叙述了实行绝对的公有制、没有阶级的区分、没有贫富的对立、没有因贫富对立产生的一切恶习的社会。
杰拉德？温斯坦莱(1609—1652)是17世纪英国掘地派运动的著名领袖和杰出思想家，也是最早把自己的理想付诸实践的空想社会主义者。他带领一批失地的穷苦庄稼汉，在英国的圣乔治山开垦无主的荒地，山上一切公有，共享收成，过着原始共产主义的生活，被称为“掘地派”。后来，随着掘地运动的快速扩展，引起了统治阶级的恐慌，掘地运动遭到镇压。临去世前，温斯坦莱出版了《自由法》一书，系统地提出了同垦共耕的社会改造方案，呼吁建立一个有“使用土地的自由”的真正自由的共和国。
