新疆民族发展史和宗教演变史x
时间：2020-09-18 20:23:53 来源：勤学考试网 本文已影响 人 
新疆民族发展史和宗教演变史
新疆民族发展史： 新疆自古以来就是多民族聚居地区， 今天生活
在新疆的各民族都是在历史上先后移居而来的。
根据考古资料， 在距今 2 万年至 1 万年的旧石器时代晚期， 新疆
地区就有了人类活动。在古代历史上，曾有许多部落、民族在新疆聚
居。新疆居民的族属，从汉代（公元前 206 年～公元 220 年）开始才
有明确的记载，当时主要有：塞、月氏、乌孙、羌、匈奴和汉人。汉
族是较早进入新疆地区的民族之一。
魏晋南北朝 （公元 220～589 年）
时期，是中国民族大融合时期，各民族迁徙往来频繁，又有许多古代
民族进入新疆，如柔然、高车、嚈哒、吐谷浑等。隋唐（公元 581～
907 年）时期，突厥、吐蕃等古代民族对新疆历史进程产生了重要影
响。公元 840 年，回鹘汗国崩溃后，其部众大部分向西迁徙，其中一
支迁往今吉木萨尔和吐鲁番地区， 还有一支迁往中亚草原， 分布在中
亚至喀什一带。宋辽金（公元 960～1234 年）时期和蒙元明（公元
1206～1644 年）时期是新疆历史上民族大迁徙、大融合时期，契丹
人、蒙古人进入新疆； 塔里木盆地周围地区的众多古代民族和西迁后
的回鹘经过长达四五百年的融合发展，其居民形成了现代的维吾尔
族；哈萨克、乌孜别克、柯尔克孜等民族经过长期的融合与发展最终
形成。清朝统一新疆（ 1759 年）后，为了移民戍边和开发新疆，清
政府组织满、蒙古（察哈尔） 、锡伯、达斡尔（索伦） 、汉、回官兵移
驻新疆，并鼓励南疆的维吾尔人到北疆伊犁，内地汉族、回族民众到
新疆，发展生产；以后，又有俄罗斯、塔塔尔等民族移居新疆。至
19 世纪末，新疆已有维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、回、柯尔克孜、
满、锡伯、塔吉克、达斡尔、乌孜别克、塔塔尔、俄罗斯共 13 个民
族，以维吾尔族为主体，形成了新的多民族聚居分布格局。新中国成
立后，新疆的人口自由流动日益增多，多民族混居状况更为明显，民
族成分增加，至 2000 年，除基诺族外，中国的其他 55 个民族都有成
员在新疆定居生活。
新疆宗教演变史： 新疆宗教的演变大致经历了四个阶段。
第一
阶段是原始宗教阶段。
这一阶段从新疆出现原始宗教直到外来宗教传
入，历时至少数千至数万年。
新疆的原始人也经历了同样的原始宗教
产生的过程。
他们表现为对日、 月、水、动植物以及图腾崇拜。
比如，
乌孙人崇拜太阳太阳、古罗布人崇拜麻黄草和小麦等。
第二阶段是
以佛教为主要宗教的多种宗教并存阶段。
构成这一格局的宗教除佛教
外，还有原始宗教（包括萨满教） 、袄教、道教、摩尼教、景教等。
这一格局一直维持到伊斯兰教传入，历时 1000 多年。佛教是在新疆
流传时间最长、信仰人数最多、社会影响最大的宗教之一。历史上，
它对新疆的政治、经济、文化、艺术都曾产生过广泛而深刻的影响。
第三阶段是佛教与伊斯兰教并立为主要宗教的多种宗教并存阶段。
在
这一阶段， 伊斯兰教通过对和田的宗教战争， 逐渐将佛教势力排挤出
南疆地区， 形成南疆以伊斯兰教为主要宗教， 北疆以佛教为主要宗教
的格局。这一阶段的早期， 各种宗教都比较活跃，但后期则发生了较
大变化，随着伊斯兰教的势力不断壮大，袄教、摩尼教、景教则日趋
衰落。这一格局大致持续了 6 个多世纪。公元 7 世纪，新疆地区共有
三个地方政权：于阗王国、 高昌回鹘王国和喀喇汗王朝。当喀喇汗王
朝的统治者把伊斯兰教定为国教后， 通过发动对于阗王国的战争， 使
于阗王国灭亡，佛教结束了在这个地区千余年的统治地位。从此，佛
教势力退出了塔里木盆地西部和南部地区。
成吉思汗征服西域后， 在
新疆建立了察合台汗国。
它后来的统治者秃黑鲁帖木儿及其后裔强制
推行伊斯兰教。公元 16 世纪初，伊斯兰教将佛教势力排挤出哈密。
至此，伊斯兰教经过 6 个多世纪的传播和发展，最终取代佛教，成为
新疆地区的主要宗教。
从伊斯兰教传入新疆一段时期所形成的南疆以
伊斯兰教为主要宗教， 北疆以佛教为主要宗教的格局演变为伊斯兰教
为主要宗教的多种宗教并存的格局。
第四阶段是以伊斯兰教为主要
宗教的多种宗教并存阶段。
由于维吾尔等民族接受伊斯兰教， 原先这
些民族信仰的宗教，如袄教、摩尼教、景教便逐渐在新疆消失了。佛
教道教主要在汉族中流行。此后，基督教、天主教、东正教也相继传
入新疆。新疆的宗教格局演变为以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并
存的格局，这一格局一直延续至今。现在新疆主要有伊斯兰教、佛教
( 包括藏传佛教 ) 、基督教、天主教、道教等。萨满教在一些民族中仍
然有较大影响。
维护祖国统一 反对民族分裂
一、民族分裂主义及其危害
1、民族分裂主义是民族主义极端化的产物
民族分裂主义也称民族分离主义， 指多民族国家内部， 某个民族
的一种极端势力，以“民族自决”和维护“民族利益”为幌子，主张
国家分裂， 建立单一民族国家的反动的社会思潮和社会政治行为。
民
族分裂主义来源于民族主义。
民族主义是指一种特定的民族意识， 即
认为自己的民族比其他民族优越， 片面强调促进和提高本民族文化和
本民族利益，以对抗其他民族的文化和利益。
民族主义的极端发展有两种趋势，一是殖民主义、霸权主义；二
是民族分裂主义。民族主义自产生以来，先后出现过三次世界高潮。
第一次是在资本主义上升时期。
第二次是在帝国主义和无产阶级革命
时代发生的。第三次发端于 20 世纪 80 年代末 90 年代初，由东欧巨
变苏联解体引发的民族主义浪潮。
马克思主义揭示了民族主义的本质
和特征，阐明了无产阶级对待民族主义的基本观点和立场： 一是民族
主义本质上是资产阶级的一种意识形态； 二是民族主义具有双重性作
用；三是提出了正确区分不同类型民族主义的标准； 四是揭示了民族
主义的本质特征是坚持民族不平等理论， 奉行民族压迫和民族分离政
策，鼓吹民族至上谬论； 五是阐明了无产阶级政党对待民族主义的基
本态度，应当支持进步的民族主义，反对反动的民族主义；六是指明
了社会主义时期民族主义存在的原因、 表现形式及其危害性。
当代中
国的民族主义主要有两种表现形式： 一是大民族主义主义和地方民族
主主义。
二是民族分裂主义。
大民族主义主义和地方民族主主义都是
资产阶级民族主义的表现。
2、民族分裂主义在中国的主要表现民族
分裂主义作为一种社会现象并非中国独有，由于国际政治、经济、文
化及各国国内民族、宗教、 历史和经济、政治等各种因素的作用和影
响，其表现形式各不相同。
国际上一些国家民族分裂主义的出现，其
主要原因有：历史上殖民主义余毒的影响；国外敌对势力的插手；民
族主义极端化的发展； 有的国家在民族宗教问题的处理上出现重大失
误。民族分裂主义在中国有不同的表现形式， 主要有西藏达赖集团进
行的“藏独”分裂活动以及新疆的“东突独”分裂活动。它们的共同
点都是打着“民族”独立的旗号，建立民族共和国，企图把西藏、新
疆从中华民族大家庭中分裂出去。
“藏独”和“东突独”尽管它们产
生的时间、地点、原因、表现形式和组成成分各不相同，但他们主要
特点和反动目的却是相同的。
即一是编造谎言， 歪曲杜撰历史是分裂
主义势力破坏祖国统一和民族团结共同的手段； 二是与国外势力敌对
势力相互勾结， 背叛祖国， 出卖民族利益是所有民族分裂主义势力的
共同行经；三是乔装打扮， 以民族利益的捍卫者自居，极力鼓吹民族
独立，是分裂主义的共同幌子；四是挑拨民族关系，破坏民族团结，
煽动民族对立， 是分裂主义势力的惯用手法。
其根本目的都是为了反
对中国共产党领导的统一的多民族的社会主义国家， 建立所谓的民族
独立国家，分裂祖国统一，破坏中华民族的大团结。
3、民族分裂主义是危害国家统一和安全的主要危险
西藏和新疆在我国具有极为重要的战略地位。
所以近代以来， 西
方列强 一直不断地在西藏、 新疆等地培植民族分裂势力， 利用他们
来遏止中国的发展，进而达到分裂中国的目的。
“藏独”和“东突独”
的分裂活动对国家安全和统一构成了极大的危害， 主要表现在： 一是
破坏民族团结、危害国家统一 和安全；二是在国家经济安全方面，
由于“藏独”、“东突独”的分裂活动，使我国西部地区经济发展环境
受到了严重的干扰； 三是在国家社会和社会发展方面， 由于民族分裂
主义的破坏活动， 不仅给各族人民生命财产造成了重大损失， 而且也
严重影响了社会稳定和经济发展。
二、旗帜鲜明地反对“三股势力”
1、新疆“三股势力”的由来
“三股势力” 是民族分裂势力、宗教极端势力和暴力恐怖势力的
简称。
民族分裂势力是指奉行民族分裂主义地一种社会政治势力， 是多
民族国家某些民族中某些民族中的少数人为进行民族分裂， 企图建立
单一民族国家而形成的行动组织或团伙。
宗教极端势力是指奉行宗教
极端主义的一种社会政治势力。
暴力恐怖势力是指奉行暴力恐怖主义
的一种社会政治势力。
“三股势力”均打着“东突厥斯坦独立”的反
动旗号，妄图建立所谓的“东突厥斯坦伊斯兰国家” 。因而“三股势
力”也被称为“东突”势力。他们 恶毒攻击我们党的一系列方针政
策，疯狂地破坏各族人民的团结、严重危害祖国统一，是国外敌对势
力的内应力量，是影响新疆稳定的主要危险。
2、“三股势力”的反动本质和危害性
“三股势力” 的反动本质就是反对和颠覆中国共产党领导的人民
民主政权，分裂国家的统一，破坏各族人民的团结、安宁和幸福的生
活，破坏社会主义现代化建设和各民族共同发展与繁荣， 妄图建立所
谓的“东突厥斯坦”国家。为了建立“东突厥斯坦”国家， “三股势
力”编造了以泛突厥主义和泛伊斯兰主义为理论基础的“东突独”思
想体系。其主要观点有：一是“突厥民族至上论”；二是“东突厥斯
坦独立论”；三是“汉族侵越论”；四是“泛突厥共同体论”；五是“否
定阶级论”；六是“伊斯兰教至上论”；七是攻击党和国家的方针政策。
新疆境内外的“三股势力” ，他们以西方敌对势力为靠山，一方面加
紧国外势力的整合，企图将新疆问题国际化；另一方面，以“人权” 、
“民族”、“宗教”为幌子，疯狂地向我宣战，向意识形态进行渗透，
并呈现出新的特点。充分认识“三股势力”是影响新疆稳定的主要危
险。因为：一是对新疆的安全构成了严重威胁；二是对新疆的社会政
治稳定造成了严重危害； 三是在人们思想上造成了严重混乱； 四是给
新疆的经济社会发展，改革开放的深入造成了严重的危害。
3、旗帜鲜明地反对“三股势力”
旗帜鲜明地反对“三股势力” ：一是要正确认识反对“三股势力”
斗争的性质；二是必须旗帜鲜明地反对“三股势力”；三是充分认识
反对“三股势力”斗争的长期性和复杂性。
三、维护祖国统一 反对民族分裂
1、维护祖国统一是中华民族的光荣传统
从公元前 221 年秦始皇建立统一的多民族中央集权制的封建国
家之后，到新中国建立之前，在漫长的历史发展过程中，尽管国家反
复经历了来自内部分裂割据势力的挑战， 特别是近代以来又受到国外
敌对势力的侵略，但是，反对分裂，维护祖国统一始终是中国历史的
主流。经过长期的历史沉淀， 国家统一已深深渗入到中华民族的心理
情感和道德观念中，并化为具体的实际行动。
在反对分裂， 维护国家的统一的斗争中， 世世代代生活在天山南
北的各族人民，历来都是反对民族分裂，维护祖国统一的主力军。我
国各民族坚持反对民族分裂、维护祖国统一，有着深厚的历史底蕴。
一是中国是各民族共同缔造的统一国家， 历史上各民族在开拓祖国的
疆域，发展祖国的政治、经济、文化，促进中华文明的繁荣发展，都
做出了自己应有的贡献， 因而有一种深厚的感情； 二是大统一的思想
已经深深印入中华民族各族人民的脑海之中；三是中华民族的凝聚
力。
2、维护国家统一是中华民族的根本利益和神圣职责
维护国家的统一是中华民族的根本利益， 也是民族繁荣发展的关
键条件。一是国家统一可以避免战争和民族分裂， 同时也为各民族的
经济、社会、文化发展创造良好的和平环境，有利于生产发展个人民
生活水平的提高；二是国家统一可以打破地方割据和民族隔阂的界
线，有利于各民族政治、经济、文化等方面的交流与发展；三是国家
统一是保证中华文明连续发展的基本条件； 四是国家统一保证了社会
政治经济文化的发展， 从而使社会走向一个又一个鼎盛时期； 五是国
家统一可以组织全国的人力、 物力、财力进行大规模的公共工程建设，
对于促进生产力的发展极为重要； 六是国家统一可以形成反对外来侵
略的强大力量。
维护国家统一与反对民族分裂的斗争使紧密联系在一
起的。维护国家统一是各民族公民义不容辞的神圣职责。
维护国家统
一，反对民族分裂也是爱国主义的具体表现和政治原则。
3、维护祖国统一必须正确认识的几个问题
第一，关于“民族自决权”问题。民族自决权是欧洲资产阶级于
18－19 世纪在反对封建主义和民族压迫的资产阶级民族民主革命
中提出来的一个原则， 其目的是为了确立资产阶级的统治， 建立适应
资本主义发展的统一市场和民族国家。
它反映了资产阶级的利益， 同
时又具有反封建、反民族压迫的性质，有一定的合理性和进步性。因
此，马克思主义根据当时的历史条件，从支持资产阶级民主革命，反
对民族压迫，争取社会主义的利益出发，给予了肯定，并把它作为无
产阶级解决民族问题的一个原则提了出来。
马克思主义的民族自决权
根本不同于资产阶级的民族自决权。
一是针对民族压迫而言的， 是以
反对帝国主义对殖民地半殖民地国家的奴役而言的； 二是以保证整个
无产阶级斗争利益为前提的； 三是主张实行民族自决权的目的， 是为
了消除民族隔阂， 达到各民族的团结与联合。
四是在取得社会主义革
命胜利的国家里，各民族已经获得了当家作主的地位和平等的权利，
再提民族自决， 实际上是站在资产阶级的立场上， 反对无产阶级和各
族人民的根本利益，就是搞分裂，破坏社会主义国家的统一。因此，
必须坚决反对。
第二，关于人权问题。
人权是指在一定社会历史条件下每个人按
其本质和尊严享有或应该享有的基本权利。
人权的核心和关键因素是
对人的行为和价值的确认。
人权是一个社会历史的范畴， 是一定社会
历史条件下的产物。不同社会、不同阶级有不同的人权观。人权的享
受要受到政治、经济、文化等条件的制约。人权的本质特征是自由和
平等，其实质内容和目标是人的生存和发展。没有自由、平等，人就
不可能作为人来生存和发展， 也就谈不上人权。
自由、 平等的目的，
是使人摆脱一切压迫、 剥削和歧视， 获得有尊严的生存和全面自由的
发展。所以，马克思主义认为，资产阶级的人权观是虚伪的，不平等
的。提出无产阶级和各劳动人民要实现自由和平等， 就必须消灭压迫
剥削制度， 在此基础上建立社会主义制度。
也只有社会主义才能真正
保障各民族人民的人权。
在人权问题上， 发展中国家与西方国家存在很大分歧。
发展中国
家认为，人权不仅包括公民权利、政治权利，还应包括经济、社会、
文化等方面的权利；人权不仅指个人的权利，还应包括集体的权利。
而生存权和发展权则是首要的人权， 没有生存权和发展权， 就谈不上
自由和平等， 其它的各种权利也就无法实现。
而西方国家则认为人权
仅是公民个人的权利和政治权利。并提出了所谓的“新干涉主义” ，
利用人权干涉发展中国家的内政， 甚至不惜发动战争， 以达到自己称
霸世界的目的。对待人权问题，必须历史的辩证的认识，尤其要弄清
楚西方敌对势力和民族分裂势力， 利用人权问题的真实意图和反动本
质。
第三，关于国家利益与民族利益的关系。
每个国家都有自己的国
家利益，每个民族也有自己的民族利益。正确认识国家利益、民族利
益以及两者之间的关系， 对于自觉维护祖国统一， 反对民族分裂有着
十分重要的意义。
国家利益是指国家领土和主权的完整， 经济社会的
繁荣发展。
它是全体人民政治利益和物质文化利益的总和， 是各族人
民根本利益的集中体现。民族利益是指每一个民族在政治、经济、文
化的发展和进步， 主要表现在政治权利、 平等地位、经济发展等方面。
在中国，国家利益即中华民族的共同利益高于一切。但是，应该看到
在一定条件下， 各民族都有自己的具体利益， 并有时可能与国家的利
益发生矛盾。这时，各民族应该顾全大局，以民族具体利益和需要，
服从于国家整体利益和需要。
国家利益与民族的具体利益相比， 具有
全局性、长期性、根本性的特征，关系到我国各民族的盛衰荣辱，关
系到各民族的命运和前途， 是各民族的共 同利益和最高利益。
相反
各民族的具体利益则具有局部性、 非根本和低层次性的特征。
国家利
益与民族利益的关系， 实质上是共同利益与特殊利益的关系， 全局利
益与局部利益的关系。
这就决定了国家利益必然高于各民族的特殊利
益、具体利益。
