宗教信仰与生活
时间：2021-01-25 20:33:27 来源：勤学考试网 本文已影响 人 
论中国的宗教信仰缺乏与我们的生
活
摘要：宗教，这是一个很神奇的东西，可以说除了中国几乎所有的人都有宗教信仰。宗教可以给我们树立人生的标牌，它可以在遇到困难时给我们启示，它也有着惨痛的过去，各种宗教战争。但是宗教作为一种自然而然随着人类社会一同发展的一种意识文化，它在世界上有着举足轻重的地位。对于中国，现在的中国，我们需要宗教吗？我们没有宗教也过了这么多年，那么没有宗教，我们是靠的什么，我们需要的是什么？
关键词：宗教信仰思想道德文化民族
1.什么是宗教？
我们研究宗教，首先要弄清楚什么是宗教。首先，像我们大家所熟知的基督教(天主教为分支)、伊斯兰教、佛教(起源于印度,现印度教为分支)他们都是具体的宗教。当然这个世界上还是有很多其他宗教的。从中我们可以总结出一些宗教的普遍性规律。宗教的定义是什么？宗教有着各种各样的定义，多数定义试图在很多极端的解释和无意义表述中找到平衡。有人认为应用形式和理论去定义它，也有人更强调经验、感性、直觉、伦理的因素。宗教建筑
社会学家和人类学家倾向于把宗教看作是一个抽象的观念、含义。这种抽象的概念是基于自身文化发展而建立起来的。《宗教百科全书》中，宗教的定义是这样的：“总的来说，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑得试图完美解释这个世界。当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。”
当然这里也有一些类似于感受性的定义：
门辛人与神圣真实体验深刻的相遇、受神圣存在性影响之人的相应行为
缪勒人对于无限存在物的渴求、信仰和爱慕
弗雷泽人对能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合、讨好和信奉
施密特人对超世而具有人格之力的知或觉
海勒尔人与神圣的交往、相通和结合，是对神圣的生动经历
奥托对超自然之神圣的体验，表现为人对神圣既敬畏而向往的感情交织
马克思说过，宗教是人民的鸦片。一般人认为这是在批评宗教。我个人认为，这句话反应了宗教的本质：第一，宗教能给人带来内心的宁静；第二，俗世生活的幸福需要自己争取。
鸦片是一种药，有镇静的功能。这说明宗教能给人带来内心的宁静，帮助人们从精神上解脱痛苦。在你无法抗争或者不能抗争的时候，你所受的痛苦无法从现实中解脱的时候，需要从宗教上来寻求慰籍：不能从现实中解脱，就需要从精神上解脱；不能从今生解脱，就期望来生的幸福！
当然，鸦片吃多了也有负作用。仅仅靠内心的解脱是不能解决现实的痛苦，要么忍受，要么抗争。宗教一般是教导人们忍受现世的痛苦，去寻求来生的幸福。从这个意义上宗教有麻痹作用。这种麻痹作用也是鸦片的功能之一。所以，马克思的含义就是，俗世的，或者说今生的幸福需要自己去抗争，去争取。
朱学勤教授指出，由于民众宗教信仰的缺失会导致道德沦丧。这句话至少揭示了法律、道德和宗教的关系。法律要求民众不违法，道德要求人们不为恶，宗教则要求人民要行善。宗教能强化道德的作用。宗教信仰缺失的想象不仅表现在今日中国，也是一个世界性的问题。没有了对宗教的信仰，内心中就没有对神灵的景仰和崇拜，没有对来世的期待，没有了内心中对做了坏事会有报应的确信，也就无法在内心认识到道德的约束力。“我死后，那管洪水蹈天”就是宗教缺乏者的宣言。只求当下的恣意妄为，不管来世的报应。
那么，有没有来世？这个问题我回答不了，但是我可以从另一个角度来解释应不应该在内心保持对宗教的信仰或者说在内心强化道德的作用，在现世过一种高尚的生活。经济学有一种博弈理论。也就是告诉人们如何争取自己利益的最大化。那么，信仰宗教与否与有没有来世之间就存在以下对应关系：
第一，不信仰宗教，恣意妄为；也没有来世；结果是得到了所谓的幸福，没有失去任何利益。
第二，不信仰宗教，恣意妄为；有来世；结果遭受恶报。
第三，信仰宗教，约束自己的行为；没有来世；结果是在现世失去一些利益。
第四，信仰宗教，约束自己的行为；有来世；结果是现世失去了一些利益，但是来世得福报。
从利益衡量的角度，第一种情况能够利益最大化；第四种次之；第三种再次之；第二种情况最差。
在情况不明（是否有来世尚不清楚）的时候，第四种情形无疑是最佳选择。
德国哲学家康德说过：“有两件事我愈思考，愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，一是我头顶上的这方星空，一是人们心中的道德准则。”
保持对道德的敬畏，约束自己的行为，过高尚的生活。好不好？
其实要我来说，宗教本身就是一种人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。要是用理论去真正的定义这样一个东西，对我们，这些并不是真正的学者来说就是无意义的。宗教重在的是一种感受，然而如果你没有真正的亲身去体味这样一种感情的话，再怎么去解释去说教可能对于宗教对我们而言也只是如海市蜃楼般飘渺。
要我来认识它，我认为宗教是一种文化，宗教的各种习俗，仪式可以对应到我们世界各地的生活习惯，宗教和社会的发展紧紧地缠绕在一起，在地位上我觉得是处于平等地位的相互影响。宗教的独特之处，在于它总是和超自然的力量相关，或许是崇拜，或许是敬畏，往往是敬畏更多一些。开始我还是会想，即使自然科学发展到现在这种状态为什么还会有宗教存在，难道欧美国家的科学文化素养没有中国的高吗？我想不是的，宗教它确实是和神圣的东西挂钩，但是人类本身在自然面前仍然还是很渺小的，在广大的宇宙中我们微不足道。我们也时常在思考着，人为什么要活着，为什么我们要来到这里，为什么我的人生会走出这样的轨迹。面对世界的变化，面对各种疑问，实际上对于很多思想上的问题，科学的解释是无法让人信服的。就是如果一切事物都用科学严谨的去解释，在很多情况下很牵强的，如直觉，预感，和心理因素，这些东西也许是可以被分析的很透彻，但是我想没有人会去相信这样的分析结果，虽然这是很有趣的。宗教似乎总是有着思想上的引领作用。宗教永远是和恐惧联系在一起的。
2.中国与宗教：
中国是个多种宗教并存的国家，有土生土长的道教，有完全本土化的佛教和佛教的特殊分支——藏传佛教，有完全外来的、但是已经扎根于中国的伊斯兰教，和有自己独立精神的基督教和天主教等大大小小的宗教教派。
中国的宗教之间和谐共处，1949年以后不存在宗教之间的斗争，不存在东风压倒西风的情况。这种情况与中华文明的博大精深与其兼收并蓄的特性也是分不开的。比如，来此印度的佛教和来自本土的道教的人物就在西游记和在民间传说中和谐共处在一起：天庭中除了以玉帝为首的天庭集团，还有以如来佛为首的西天佛教集团，双方之间和平共处，有时还互
相照拂。例如，孙悟空大闹天庭时，玉帝等官僚解决不了这个麻烦，就请了佛教的如来佛组来收服猴子；猴子取经路上，也经常由道家的仙长们帮助收服精怪。再比如，关于观世音菩萨的男身转女身的问题也能体现这种文化的包容性。大菩萨都是大丈夫相，善财童子拜访观音的时候，观音就是以大丈夫相出现的。唐译《华严经》称观音为勇猛丈夫：“勇猛丈夫观自在。”唐代以前的观音，以大丈夫相居多，但也现女相。但到后来，特别是楚庄王的三女儿妙善公主的传说流行以来，观音形像开始越来越女性化了，如后面还要提到的民间流传的三十三观音像，基本都是女身。一些学者，则直称观音为东方的女神。
中原民众的宗教信仰实用主义还包括无事不登三宝殿的，登了三宝殿就绝对是有事的。这种情况就像健康对于身体好的人感觉不到它的重要性一样，没有事的时候，大家都想不起菩萨或者原始天尊，只有到有麻烦了，或者感到有麻烦了，才临时抱佛脚。身体不好，或者心里有事了，就开始拜佛求神了，逢庙就进，见到神像就开始磕头下跪。不知道佛祖和仙长们对这种情况是怎么个看法。
其实这是一个很有趣的现象：据联合国2000统计，世界人口已经突破60亿（约为61亿），其中信教人数42亿多，基督教是世界上信徒最多、分布最广的宗教，遍布世界242个国家，超过20亿的信徒（包括天主教、东正教、基督新教），是世界第一大宗教。毫无疑问，圣经乃是天下第一经，带领一个世界上最大的以圣经为信仰的团队。根据这个数据我想，中国在2000年来说人口应该是有13亿的，中国有宗教信仰的人估计只有1亿左右。可以说我们中国确实在世界上是一个奇葩。现在，世界各地都存在着宗教信仰。虽然，世界上宗教战争是很常见的，但是直到现在宗教依然在世界上有着非常重要的地位。
十字军东征（1096-1291）是一系列在罗马天主教教皇的准许下，由西欧的封建领主和骑士对地中海东岸的国家发动的持续了近200年的宗教性战争。由于罗马天主教圣城耶路撒冷落入伊斯兰教徒手中，十字军东征大多数是针对伊斯兰教国家的，主要的目的是从伊斯兰教手中夺回耶路撒冷。东征期间，教会授予每一个战士十字架，组成的军队称为十字军。十字军东征一般被认为是天主教的暴行。尽管如此，十字军东征使西欧直接接触到了当时更为先进的拜占庭文明和伊斯兰文明。这种接触，为欧洲的文艺复兴开辟了道路。还有在恐怖分子的影响下，基督徒对待穆斯林总是充满敌意的，虽然他们并不会口头承认这个事实，但是这种抵触情绪是很清晰的。实际上所有宗教都是教人与人为善。从教义上约束大家的都是走向和谐的世界，渴望的幸福，没有哪一个宗教是教人屠杀，没有哪一个宗教是让人疯狂地变成嗜血的战争工具。《古兰经》中允许战争的经文表明，战争只能作为击退侵略和铲除暴政的手段；军事胜利不应导致扩张和控制财富，或者使某个种族凌驾于另一个之上。在伊斯兰教
看来，伊斯兰国家受命在地球上确立正义，而这要求穆斯林们面对不义和压迫并且要根除它们的原因，而不是掌握地球和奴役人民以及主宰他们的福利，而是没有任何可疑意向地在地球上确立真主的话语。《古兰经》要求信众们为真主的事业而战，不夹带任何世俗的意向。“恶”意味着超越了限度。当人们趾高气扬地奴役他人和剥夺他人的权力并且占有财富时，就超越了限度，战争就是为恶而战的战争。可见，每个宗教其实都是引导人们走向和平的发展的。只不过宗教往往都有很强的思想控制能力，对于神的代言人，教徒们总是惟命是从。不幸的，宗教在很多时候就沦为了统治者控制人民的工具。
把背景拉回到中国，现在在我们看来，中国这种社会体制，已经习惯了没有宗教信仰。其实我觉得这样过着也没有什么坏处。我们有道德的束缚，有法律的管制，社会还是可以正常的发展，而且不用大费周章的去解决宗教事务。我们没有宗教并不是代表我们没有信仰。我觉得我们应该是有理想的，很大程度上，我们中国应该在思想上建立在热爱自己的民族之上，没有宗教很大程度上在心理上，会让人们在思维上表现得无所畏惧，但是这是很不好的。我们需要树立的是一种文化思想，儒家思想，法家思想，百家争鸣我觉得都是很有意义的，我们所思考的就是人，一些“圣人”但是他们不虚幻。
我觉得对于宗教，现在在中国已经不太适合了。但是中国一定要做好思想工作，而重点不是政治思想，而是思想道德建设。我们应该在文化上做文章，我觉得一个民族不能失去自己的精神支柱，否则国不能称之为国，一个民族应该有地凝聚力。
参考文献：百度百科有关十字军东征，宗教定义
百度文库《论中国的宗教信仰与我们的生活》
《圣经指引的世界第一团队）转自amway456的网易博客
